Wie haltet ihr’s denn mit Maria?

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„Wer die selige Jungfrau und Gottesgebärerin Maria in sein Herz schließt, der hat Christus selbst in sein Innerstes vorgelassen.“ Anmerkungen aus lutherischer Sicht zu Maria, der Gottesmutter. Von Pfarrer Dr. Jürgen Henkel, Selb

Selb (kath.net/jh) Anmerkung der Redaktion: Dieser Beitrag eines lutherischen Theologen zeigt auf, was auch in der evangelischen Kirche und Theologie selbstverständlich sein sollte.

Für kath.net gekürzte und aktualisierte Fassung des Beitrags „Anmerkungen aus lutherischer Sicht zu Maria, der Gottesmutter“, veröffentlicht in: „Auftrag und Wahrheit. Ökumenische Quartalsschrift für Predigt, Liturgie und Theologie“/AuW, Nr. 5, 2. Jg. 2022/2023, Heft 1, S. 22-27)

Durch die Weigerung der freikirchlichen Sängerin Jessica Paulo, das „Ave Maria“ zu singen, kam jüngst erneut die Frage auf, wie es die evangelische Kirche, Theologie und Frömmigkeit mit Maria halten. Fragt man evangelische Gläubige nach der Jungfrau und Gottesmutter Maria, erntet man schnell eine Mischung aus Verwunderung bis brüsker Ablehnung: Maria und der „Marienkult“ seien doch „katholisch“. Maria spielt im Leben und in der Spiritualität von Protestanten in der Regel überhaupt keine Rolle. Ihre Anrufung um Fürbitte beim Herrn wird als Anbetung missverstanden, ihre Mittlerschaft durch Fürbitte strikt abgelehnt unter Verweis auf die alleinige Heilsmittlerschaft Jesu; als Beleg für diese Position werden die Bekenntnisschriften genannt.

Dabei ist Maria weder nach katholischer, noch nach orthodoxer oder evangelischer Lesart Mutter Gottes, sondern weil sie den Sohn Gottes empfangen und geboren hat, wie wir es ja als Christen westlicher Prägung auch im Gottesdienst mit dem Apostolikum bekennen: „Empfangen durch den Heiligen Geist, Geboren von der Jungfrau Maria“ – genauso natürlich die orthodoxen Christen in ihrer „Göttlichen Liturgie“ im Nizäno-Konstantinopolitanum: „Für uns Menschen und zu unserm Heil ist er vom Himmel gekommen, hat Fleisch angenommen durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria und ist Mensch geworden.“

Wir sollten bzw. dürfen auch als „moderne“ bzw. zeitgenössische Lutheraner weder in der Theologie, noch in der Spiritualität und Glaubenspraxis hinter die Ökumenischen Konzile der Alten Ungeteilten Kirche im ersten Jahrtausend zurückfallen, die in ihren manche Irrlehren abweisenden Lehrentscheidungen von der Reformation lutherischer Prägung stets anerkannt wurden. Dort wurde lange vor der Trennung Ost/West bzw. Katholisch/Reformatorisch der Begriff der Gottesgebärerin – griech. „Theotokos“ – als Grundtitel und Beschreibung für die Rolle Mariens als für alle Christen verbindlich festgehalten (Konzil von Ephesus 431).

Wer Maria diesen Titel abspricht, leugnet die Gottessohnschaft Christi und stellt sich ganz weit außerhalb der christlichen Lehrtradition und Frömmigkeit. Und dass Jesus Christus gleichzeitig wahrer Mensch und wahrer Gott ist, wie das Konzil von Chalkedon 451 festgehalten hat, leugnen überzeugte und schrifttreue Protestanten resp. Lutheraner auch nicht, nur weil das auch Katholiken und Orthodoxe glauben, auch wenn die protestantische Abgrenzeritis zur identitären Selbstbestimmung oft seltsame Blüten treibt!

1. Maria ist Gottesmutter und Magd des Herrn
„Du König der Ehren,
Herrscher der Heerscharen,
verschmähst nicht zu ruhen
in Marien Schoß:
Gott wahrer Gott,
Von Ewigkeit geboren
O lasset uns anbeten (3x),
Den König.“
Konzentrierter als in dem bekannten Weihnachtslied „Herbei o ihr Gläubigen“ lässt sich die heilsgeschichtliche Rolle der Gottesmutter Maria wohl nicht bejubeln. Die Evangelien bezeugen ihre Rolle von den Geburtsgeschichten an bis zum Geschehen am Kreuz und zur Urgemeinde ausgiebig. Das „Magnificat“ (Lukas 1,46-56) ist weltberühmt und hat Eingang in die katholische und evangelische Liturgie gefunden als Bestandteil der Vesper. Johann Sebastian Bach hat mit der Vertonung des Magnificat eines seiner strahlendsten Werke geschaffen, Martin Luther mit seiner Auslegung des Magnificat 1521 einen seiner schönsten Texte verfasst. In der evangelischen Liturgischen Bewegung gehört das Magnificat zum täglichen Abendgebet („Abendsegen“). Auch im erfreulich umfangreichen liturgischen Teil der Ausgabe für Bayern und Thüringen des Evangelischen Gesangbuchs (EG) findet sich in der Ordnung für die Vesper das Magnificat der Maria als fester Bestandteil.

In evangelischen Gesangbüchern finden wir bis heute Lieder mit Bezug zur Gottesmutter in großer Zahl. Im Apostolischen Glaubensbekenntnis bekennen auch wir Lutheraner uns bis heute zu Christus als „geboren von der Jungfrau Maria“. Die Bekenntnisschriften der Lutherischen Kirche (BSLK) bejahen ausdrücklich die dogmatischen Festlegungen der Alten Kirche zu Person und Bedeutung der Jungfrau und Gottesmutter Maria. Das evangelische Kirchenjahr wiederum kennt bis heute drei Marienfeste (2. Februar: Mariä Lichtmess; 25. März: Tag der Ankündigung der Geburt des Herrn; 2. Juli: Mariä Heimsuchung). Diese Marientage haben zum Ziel, eine Aussage zu Jesus Christus zu verstärken, darum ist die liturgische Farbe an all diesen Festtagen Weiß (also die liturgische Christusfarbe), wie auch an Weihnachten und Ostern!

Gleichzeitig aber ist Maria bis heute auch ein Reizthema, vor allem zwischen Luthertum und Katholizismus. Interessanterweise ist die lutherische Theologie hier mehr im Dissens mit der westlichen katholischen Theologie als mit der orthodoxen – trotz deren glühender Verehrung der Gottesmutter, die „strammen“ Protestanten auch fremd ist. Ganz in der Tradition des Konzils von Ephesus von 431 verehrt die Ostkirche Maria als „Gottesgebärerin“, wobei dieser Titel auch von der westlichen Theologie rezipiert wurde und allgemeinverbindlich gilt. Der Lehrdissens – der aber auch Katholizismus und Orthodoxie trennt, die hierzu keine Dogmen anerkennt – sind die katholischen Dogmen von der leiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel („Assumptio Mariae“, Papst Pius XII. 1950) sowie der unbefleckten Empfängnis („Immaculata conceptio“, Papst Pius IX. 1854). Die Orthodoxen lehnen diese beiden katholischen Mariendogmen ab, aber nicht in erster Linie aus theologischen Gründen, sondern weil sie nicht von der gesamten Kirche, sondern „nur“ vom Papst erklärt worden seien und nicht von einem allgemeinen synodalen Konzil.

Bei einfachen evangelischen Gläubigen weckt das Thema Maria bis heute teils irrationale Abwehrreflexe. Die Marienfrömmigkeit sei „typisch katholisch“, Protestanten hätten mit Maria nichts zu schaffen. In der Tat war ein Moment der reformatorischen Kritik an der Kirche des Spätmittelalters die manchmal zur Anbetung übersteigerte Marienverehrung, die die alleinige Mittlerschaft Jesu Christi in Frage stellte. Später machte die Gegenreformation Maria zum Sinnbild römisch-katholischer Frömmigkeit gegen den reformatorischen Glauben. Die Marienfrömmigkeit konnte sogar kulturprägend wirken, von Bayern und Böhmen bis ins Banat in Westrumänien.

So wurde das Nein zur Marienverehrung zu einem beinahe identitätsstiftenden Kennzeichen „evangelischen“ – besser: protestantischen – Christentums bzw. Konfessionalismus. Umso mehr hat hier die Theologie korrigierend falschen Abgrenzungen entgegenzuwirken. Denn Maria ist weder „evangelisch“ noch „katholisch“, sondern nach dem biblischen Zeugnis schlicht die gebenedeite menschliche Mutter Jesu Christi.

Die Gottesmutter in der Heiligen Schrift
Zunächst berichten die Geburtsgeschichten bzw. Kindheitserzählungen in den ersten beiden Kapiteln des Matthäus- und des Lukas-Evangeliums ausführlich von der Gottesmutter (Mt 1-2; Lk 1-2); ihren Namen überliefern Matthäus, Lukas und Markus.

Maria stammte aus Nazareth in Galiläa (Lk 1,26) und gehörte zum Stamm Levi (Lk 1,36). Sie war mit einem Zimmermann namens Josef verlobt. Es wird ausführlich erzählt, wie der Erzengel Gabriel ihr die besondere Geburt ankündigt. Sie sagt zum Willen Gottes Ja: „Siehe, ich bin des Herrn Magd, mir geschehe, wie du gesagt hast.“ (Lk. 1,38) Die Evangelien berichten viele Details zu Maria wie die Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten, die Darstellung Jesu oder deren Rolle beim Auftritt des 12jährigen Jesus im Tempel. Ihre Intervention beim Weinwunder zu Kana (Joh 2,1-11) gilt als Grundlage für die Mittlerrolle der Gottesmutter auf menschliche Fürbitte hin beim Herrn. Besonders das Lukasevangelium schildert Maria als Vorbild des Glaubens. Im Johannesevangelium wird der Lieblingsjünger durch die Verbindung mit Maria in besonderer Weise legitimiert (vgl. Joh 19,25-27). Später steht sie unter dem Kreuz; sie wird Zeugin der Auferstehung und zählt zur Urgemeinde (Apg 1,14).

Die Lehre der Alten Kirche und die Reformatoren
Die Reformatoren haben die Mutter Jesu hoch geachtet und die altkirchliche Lehre vollständig rezipiert. Das ist entscheidend auch für eine heutige evangelische Sicht auf die Gottesmutter Maria, auch wenn manche Protestanten heute gerne meinen, die Kirchengeschichte beginne mit dem Tag der Geburt Martin Luthers. Katholische und orthodoxe Theologie haben bekanntlich ein weites Verständnis von Geschichte und historischen Dimensionen. Die Lutherischen Bekenntnisschriften übernehmen uneingeschränkt die altkirchlichen christologischen Aussagen, in denen auch von Maria die Rede ist.

In seiner Auslegung des Magnificat kritisiert Luther zwar Fehlentwicklungen des Marienkultes der spätmittelalterlichen Kirche, teilt aber vollumfänglich die überkommene Theologie, Terminologie und Lehre der Kirche zu Maria. Für ihn ist Maria „die Jungfrau“, die „übernatürlich, in unversehrter Jungfrauschaft eine Mutter geworden ist“. Er akzentuiert die Stellung der Maria: „Sie will nicht, dass du zu i h r kommest, sondern durch sie zu G o t t.“ So sei sie zwar „Gottes Mutter“ geworden, aber den katholischen Titel „Königin der Himmel“ lehnt er ab. Sie darf durchaus angerufen werden, aber das Werk bleibe ganz Gottes: „Sie tut nichts, Gott tut alle Dinge. Anrufen soll man sie, dass Gott durch ihren Willen gebe und tue, was wir bitten; so wie auch alle anderen Heiligen so anzurufen sind, dass das Werk durchaus ganz allein Gottes bleibe.“ Seine Schrift schließt mit den Worten: „Das verleihe uns Christus durch Fürbitte und Willen seiner lieben Mutter Maria! Amen.“

Maria im evangelischen Liedgut
Das Evangelische Gesangbuch (EG) in Deutschland bietet etliche Lieder mit klaren mariologischen Aussagen. Einige Beispiele mögen dies zeigen:
Von Martin Luther selbst stammen folgende Beispiele:
„Nun komm, der Heiden Heiland,
der Jungfrauen Kind erkannt (…)“
(Nun komm, der Heiden Heiland: EG 4, Str. 1)
„Euch ist ein Kindlein heut geborn
von einer Jungfrau auserkorn (…)“
(Vom Himmel hoch: EG 24, 2)
„1) Gelobet seist du, Jesu Christ,
dass du Mensch geboren bist
von einer Jungfrau, das ist wahr;
des freuet sich der Engel Schar. Kyrieleis.
(…)
3) Den aller Welt Kreis nie beschloss,
der liegt in Marien Schoß; (…)“
(Gelobet seist du, Jesu Christ: EG 23, 1 + 3)

Ein weiteres Beispiel, nicht von Luther:

„Das Röslein, das ich meine, davon Jesaja sagt,
hat uns gebracht alleine Marie, die reine Magd;
aus Gottes ewgem Rat
hat sie ein Kind geboren,
welches uns selig macht.“
(Es ist ein Ros entsprungen: EG 30,2)

Selbst in der Passionszeit leuchtet das Zeugnis der Gottesmutter im Liedgut auf:

„O Mensch, bewein dein Sünde groß,
darum Christus seins Vaters Schoß
äußert und kam auf Erden;
von einer Jungfrau rein und zart
für uns er hier geboren ward,
er wollt der Mittler werden. (…)“
(O Mensch, bewein dein Sünde groß, EG 76, 1)

Und auch der Auferstehungsjubel atmet das Lob der Gottesmutter, so in dem Refrain des triumphierenden Osterliedes „Wir wollen alle fröhlich sein“, wenn es dort jeweils heißt:

„Halleluja, Halleluja, Halleluja, Hallelluja,
Gelobt sei Christus, Marien Sohn!“
(Wir wollen alle fröhlich sein, EG 100, Refrain)

Fazit
Wer das biblische Zeugnis, die kirchliche Lehre und Lehrtradition, das Glaubensbekenntnis und das traditionelle evangelische Liedgut ernst nimmt, der darf, kann und sollte sich getrost auch als lutherischer Christ zur Gottesmutter und Jungfrau Maria bekennen und braucht auch keine künstlichen Abgrenzungen zum „Ave Maria“. Wer die selige Jungfrau und Gottesgebärerin Maria in sein Herz schließt, der hat Christus selbst in sein Innerstes vorgelassen. Der kann sich auch an der reichen christlichen Kunst, Kultur und Kirchenmusik zur Gottesmutter von Herzen erfreuen. Das Glaubensbekenntnis auch der Evangelischen Kirche gibt dem Recht. Konfessionalistische Abwehr- und Abgrenzungsreflexe sind hier am falschen Platz.

Lutherische Literatur zum Thema:
- Heymel, Michael: Maria entdecken. Die evangelische Marienpredigt. Freiburg i.Br. 1991
- Kießig, Manfred (Hg.): Maria, die Mutter unseres Herrn. Eine evangelische Handreichung, Lahr 1991.

Der Autor, Pfarrer Dr. Jürgen Henkel (siehe Link), ist Gemeindepfarrer der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern in Selb (Oberfranken), Professor h. c. an der Universität Babes-Bolyai in Klausenburg/Cluj-Napoca (Rumänien) und Schriftleiter der Zeitschrift „Auftrag und Wahrheit. Ökumenische Quartalsschrift für Predigt, Liturgie und Theologie“; die Zeitschrift erscheint in der Verlagsbuchhandlung Sabat, Kulmbach.

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Lesermeinungen

Veritasvincit vor 4 Stunden: Missverständnis

„Wer die selige Jungfrau und Gottesgebärerin Maria in sein Herz schließt, der hat Christus selbst in sein Innerstes vorgelassen.“

Diese Behauptung könnte so missverstanden werden, als ob Christus und Maria dieselbe Person wären. Aber mit Maria als Braut des Heiligen Geistes kommt natürlich auch Gottes Geist, mit dem auch Christus erfüllt ist, ins Herz.

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